https://forumistan.net/ Sat, 27 Jun 2026 18:25:12 +0000 MyBB https://forumistan.net/konu-alevli-gotik-mimar%C3%AE.html Mon, 22 Jun 2026 12:25:31 +0000 forumistan]]> https://forumistan.net/konu-alevli-gotik-mimar%C3%AE.html ALEVLİ GOTİK MİMARÎ


Alevli Gotik mimarî  -  Milano
YAPIMINA  1386 yılında başlanan, alevli gotik üslûptaki Milano katedrali, ancak 1813' de bitirilebildi. Mignot, Amadei, Tibaldi gibi ünlü sanatçılar bu binanın yapım ve süslemelerinde çalıştılar.]]> ALEVLİ GOTİK MİMARÎ


Alevli Gotik mimarî  -  Milano
YAPIMINA  1386 yılında başlanan, alevli gotik üslûptaki Milano katedrali, ancak 1813' de bitirilebildi. Mignot, Amadei, Tibaldi gibi ünlü sanatçılar bu binanın yapım ve süslemelerinde çalıştılar.]]> https://forumistan.net/konu-minyatur-ornekleri.html Wed, 17 Jun 2026 11:36:42 +0000 derya]]> https://forumistan.net/konu-minyatur-ornekleri.html MİNYATÜR ÖRNEKLERİ


Firdevsî'nin "Şehname"sinden  (11.yy.), Türk ve İslâm eserleri müzesi


Hz. Muhammed'in mirac öncesi

Firdevsî'nin "Şehname"sinden, Hint-İran sanatı (16.yy)

Bizans sanatı - Musa On Emir'i Alırken  (10.yy başı)

Souvigny İncil'i, "Esther ve Assuérus"
 Fransız sanatı   (12.yy sonu) 

Baccaccio  -  Soylu erkek ve kadınların şikâyetleri (1410)

Silsilenâme'den  (17.yy), Ankara Vakıflar Başm.

Levnî -  Çorba sofrası  (18.yy),  Topkapı Sarayı 

Firdevsî'nin "Şehname"sinden  (11.yy), Türk ve İslâm eserleri müzesi

Firdevsî'nin "Şehname"sinden  (11.yy), Türk ve İslâm eserleri müzesi

Silsilenâme'den  (17.yy), Ankara Vakıflar Başmüdürlüğü

Gellone âyin kitabı, Fransız sanatı
(8. yy ikinci yarısı)]]> MİNYATÜR ÖRNEKLERİ


Firdevsî'nin "Şehname"sinden  (11.yy.), Türk ve İslâm eserleri müzesi


Hz. Muhammed'in mirac öncesi

Firdevsî'nin "Şehname"sinden, Hint-İran sanatı (16.yy)

Bizans sanatı - Musa On Emir'i Alırken  (10.yy başı)

Souvigny İncil'i, "Esther ve Assuérus"
 Fransız sanatı   (12.yy sonu) 

Baccaccio  -  Soylu erkek ve kadınların şikâyetleri (1410)

Silsilenâme'den  (17.yy), Ankara Vakıflar Başm.

Levnî -  Çorba sofrası  (18.yy),  Topkapı Sarayı 

Firdevsî'nin "Şehname"sinden  (11.yy), Türk ve İslâm eserleri müzesi

Firdevsî'nin "Şehname"sinden  (11.yy), Türk ve İslâm eserleri müzesi

Silsilenâme'den  (17.yy), Ankara Vakıflar Başmüdürlüğü

Gellone âyin kitabı, Fransız sanatı
(8. yy ikinci yarısı)]]> https://forumistan.net/konu-mitoloji-hakkinda.html Mon, 15 Jun 2026 13:12:24 +0000 derya]]> https://forumistan.net/konu-mitoloji-hakkinda.html MİTOLOJİ HAKKINDA



Boğa şeklindeki Zeus, Europe'yi kaçırıyor (Mö 6. yy.)
MİTOLOJİ terimi, Avrupa'da daha çok Klâsik Eskiçağ için kullanılmışsa da, bugün Mısır, Yunan, Türk, Alman, İskandinav, Slav, Pers, Hint, Çin, Japon mitolojileri diye ayrımlar yapma alışkanlığı yerleşmiştir.
Mitolojinin özelliği, eski tanrılar hakkında yorumların doğmasına imkân vermiş olmasıdır. Bu araştırmalarda da büyük zorluklarla karşılaşılır. Efsane gelenekleri, o zamanın günlük olaylarına dayandığı açıkça görülen ekleme hikâyelerle birleşerek yere ve zamana göre şaşılacak derecede çeşitlilik gösterir, şekil değişikliklerine uğrar, başka unsurlarla karışır.
Bu da, masal unsurlarının yalnızca kültler ve dinî ikonografyalarla ilgili bir alan olmamasından, aynı zamanda ve daha büyük çapta, sanat ve edebiyatta tema olarak kullanılmasındandır. Bu bakımdan mitoloji, daha ilk çağlardan itibaren, önce destanların, sonra tiyatronun, süslemecilerin (Pompei freskleri) ve retorikçilerin bolca yararlandıkları bir kaynak halini aldı.
Şiir (Hesiodos) veya bilimsel yazılar (Apollodoros kitaplığı, Roma çağı elkitapları) halinde, mit derlemeleri ortaya çıktı. Mitlerin kökeni üzerine yapılan yorumlayıcı araştırmalar Milâttan önce 5. yy' a kadar uzanır. Bu çağda mitoloji uzmanları çoğalmaya başladı: Akusilaos, Pherekydes, Hellanikos, Herodotos, Mö. 4. yy' da Euhemeros mitolojiyi kurtarıcı ve site kurucusu kahramanların (meselâ Theseus) serüvenleri gibi, zamanla şekil değiştirmiş ve şiirleştirilmiş tarihî olaylar olarak yorumladı.
Nikandros "Değişimler" adlı yazısında, türlerin menşeini, mitlerle canlandırılan efsanevi değişimlerde buluyordu. Yeni Eflatun'cular alegorik yorumlara çok meraklıydılar. Onlara göre mitler, birtakım fikirlerin sonradan kişiselleştirilmiş şekilleriydi. Metodları ateşli çekişmelere yol açan bu alegori sistemi Roma imparatorluğu zamanında uzun süre büyük ilgi gördü.
Charles de Brosses ile kısmen karşılaştırmalı mitolojiye dayanan çağdaş incelemeler başladı. De Brosses fetişci kültlerle klâsik mitler arasındaki yakınlığı farketti. Bu alanda önce dilbilimsel verilerin desteğiyle, Hint-Avrupa mitolojileri arasında karşılaştırmalarla yetinildi.
Yunan ve Roma mitleri arasındaki önemli yakınlıklar, bazı tanrıların birleştirilmesine imkân verdiği gibi, diğer mitolojilerin ilk örneği olan bir arî mitolojisinin varlığından söz edilmesine de yol açtı. Ama bu görüşün bir esasa dayanmadığı kısa zamanda anlaşıldı. Max Müller, Bréal gibi filologlar, mitolojide tam rolü dilin oynadığını ileri sürdüler. Onlara göre, mitoloji, kişilerini doğuran kelimelerdi.
A. Lang, Salomon Reinach, Frezer gibi kişiler de mitlerin doğrudan doğruya ilkel zihniyetin ürünü olduğunu iddia ettiler. Mitler, astronomi ve meteoroloji olaylarına esrarlı görüntü ve anıtları yorumlama ihtiyacına (şarkiyatçı Clemont Ganneau'nun ikonografya yorumları) veya alegorilere bağlandı.
Mit temalarının (Euhemeros'un savunduğu görüşün tersine) tarihî olaylarla beslendikleri ileri sürüldü (Dumézil). Victor Bérard'a göre mitler, dinî âyin formüllerinin yorumlanmasından doğmuştur. Hattâ miti, dinî düşünce tarzının orijinal bir ürünü sayanlar da çıkmıştır.
Ne var ki, bu sistemlerin hiçbiri tek başına kesin bir açıklama sayılamaz. Günümüzde her mit tipine göre, ayrı bir açıklamaya gidilir. Bu açıklamalar arasında da en geçerli olanı ve en sık kullanılanı, dinî törenlere dayanan açıklama şeklidir.
Diğer yandan, mitolojilerdeki bazı hikâyelerin ne ahlâkî ne de sembolik bir tarafı vardır; bunlar olsa olsa, az-çok kutsal bir kökten geldiğine inanan sitelerin kendilerini övmek için uydurdukları masallar olabilir.]]> MİTOLOJİ HAKKINDA



Boğa şeklindeki Zeus, Europe'yi kaçırıyor (Mö 6. yy.)
MİTOLOJİ terimi, Avrupa'da daha çok Klâsik Eskiçağ için kullanılmışsa da, bugün Mısır, Yunan, Türk, Alman, İskandinav, Slav, Pers, Hint, Çin, Japon mitolojileri diye ayrımlar yapma alışkanlığı yerleşmiştir.
Mitolojinin özelliği, eski tanrılar hakkında yorumların doğmasına imkân vermiş olmasıdır. Bu araştırmalarda da büyük zorluklarla karşılaşılır. Efsane gelenekleri, o zamanın günlük olaylarına dayandığı açıkça görülen ekleme hikâyelerle birleşerek yere ve zamana göre şaşılacak derecede çeşitlilik gösterir, şekil değişikliklerine uğrar, başka unsurlarla karışır.
Bu da, masal unsurlarının yalnızca kültler ve dinî ikonografyalarla ilgili bir alan olmamasından, aynı zamanda ve daha büyük çapta, sanat ve edebiyatta tema olarak kullanılmasındandır. Bu bakımdan mitoloji, daha ilk çağlardan itibaren, önce destanların, sonra tiyatronun, süslemecilerin (Pompei freskleri) ve retorikçilerin bolca yararlandıkları bir kaynak halini aldı.
Şiir (Hesiodos) veya bilimsel yazılar (Apollodoros kitaplığı, Roma çağı elkitapları) halinde, mit derlemeleri ortaya çıktı. Mitlerin kökeni üzerine yapılan yorumlayıcı araştırmalar Milâttan önce 5. yy' a kadar uzanır. Bu çağda mitoloji uzmanları çoğalmaya başladı: Akusilaos, Pherekydes, Hellanikos, Herodotos, Mö. 4. yy' da Euhemeros mitolojiyi kurtarıcı ve site kurucusu kahramanların (meselâ Theseus) serüvenleri gibi, zamanla şekil değiştirmiş ve şiirleştirilmiş tarihî olaylar olarak yorumladı.
Nikandros "Değişimler" adlı yazısında, türlerin menşeini, mitlerle canlandırılan efsanevi değişimlerde buluyordu. Yeni Eflatun'cular alegorik yorumlara çok meraklıydılar. Onlara göre mitler, birtakım fikirlerin sonradan kişiselleştirilmiş şekilleriydi. Metodları ateşli çekişmelere yol açan bu alegori sistemi Roma imparatorluğu zamanında uzun süre büyük ilgi gördü.
Charles de Brosses ile kısmen karşılaştırmalı mitolojiye dayanan çağdaş incelemeler başladı. De Brosses fetişci kültlerle klâsik mitler arasındaki yakınlığı farketti. Bu alanda önce dilbilimsel verilerin desteğiyle, Hint-Avrupa mitolojileri arasında karşılaştırmalarla yetinildi.
Yunan ve Roma mitleri arasındaki önemli yakınlıklar, bazı tanrıların birleştirilmesine imkân verdiği gibi, diğer mitolojilerin ilk örneği olan bir arî mitolojisinin varlığından söz edilmesine de yol açtı. Ama bu görüşün bir esasa dayanmadığı kısa zamanda anlaşıldı. Max Müller, Bréal gibi filologlar, mitolojide tam rolü dilin oynadığını ileri sürdüler. Onlara göre, mitoloji, kişilerini doğuran kelimelerdi.
A. Lang, Salomon Reinach, Frezer gibi kişiler de mitlerin doğrudan doğruya ilkel zihniyetin ürünü olduğunu iddia ettiler. Mitler, astronomi ve meteoroloji olaylarına esrarlı görüntü ve anıtları yorumlama ihtiyacına (şarkiyatçı Clemont Ganneau'nun ikonografya yorumları) veya alegorilere bağlandı.
Mit temalarının (Euhemeros'un savunduğu görüşün tersine) tarihî olaylarla beslendikleri ileri sürüldü (Dumézil). Victor Bérard'a göre mitler, dinî âyin formüllerinin yorumlanmasından doğmuştur. Hattâ miti, dinî düşünce tarzının orijinal bir ürünü sayanlar da çıkmıştır.
Ne var ki, bu sistemlerin hiçbiri tek başına kesin bir açıklama sayılamaz. Günümüzde her mit tipine göre, ayrı bir açıklamaya gidilir. Bu açıklamalar arasında da en geçerli olanı ve en sık kullanılanı, dinî törenlere dayanan açıklama şeklidir.
Diğer yandan, mitolojilerdeki bazı hikâyelerin ne ahlâkî ne de sembolik bir tarafı vardır; bunlar olsa olsa, az-çok kutsal bir kökten geldiğine inanan sitelerin kendilerini övmek için uydurdukları masallar olabilir.]]> https://forumistan.net/konu-moda-denilince.html Sun, 14 Jun 2026 13:01:34 +0000 forumistan]]> https://forumistan.net/konu-moda-denilince.html
MODA kelimesi herşeyden evvel, giyim ve davranış konularında ağır basan görüşleri, sonra da edebiyat, güzel sanatlar, ahlâk, toplum, din ve bilim alanlarındaki anlayış değişimlerini ifade eder. Bir modanın başlama ve değişme sebepleri, amaçları, oldukça karmaşık şartlara bağlıdır. Araya bir de kazanç kaygıları giriyorsa, bu karmaşıklık iyice artar.

Reklam ve satış kurumları, çeşitli yenilikler ortaya atarlar. Fakat bu yeniliklerin moda haline gelip gelmemesi kamuoyunun seçimine bağlıdır. Modayı doğuran dinamik etken, insanın yeni biçimler ortaya koyma tutkusudur.

İnsan, hayatın tek düze, sıkıcı ve zor akışından kurtulmak için biçim değişiklikleri arar. İlerlemelere bağlı değişiklikler süslemekten çok, faydalı olma isteğinden doğarlar. Halbuki moda, böyle bir ilkeye bağlı değildir. Modadaki yenilikler, sırf değişiklik için yapılan yeniliklerdir. Yani faydalı olma maksadı taşımazlar.

Uzun süreli modaları yararlılık ilkesine maletmek gelenek haline gelmiştir. Çin'de keçe terlik giyme geleneğinin gürültü çıkarmama amacından doğduğu ileri sürülmüştür. Normandiya'lı savaşçılar da saçlarını kısa kestirmek ve sinek kaydı tıraş olmakla ün salmışlardı, çünkü savaşta uzun saçlarıyla kolayca tanınıp yakalanabileceklerine inanırlardı. Fakat bir Kazak'ın başına süs olarak taktığı tüyün veya Napolyon'un istihkâm erinin uzun sakalının faydasının ne olduğu bilinmez.

MODADA BİREY VE TOPLUM


Bireyde değişim isteği, var olanı koruma isteğiyle denge halindedir. Moda çevrimlerinin genişliği ve sıkça tekrarı her zaman sosyal grubun eylemsizliği etkisindedir. Gelenekle ona karşı koyma eğilimleri arasındaki çatışma, aynı zamanda karşıt modaların da birbirini takip etmesini sağlar. Aşırıya kaçan moda dalgalanmalarının sağduyu tarafından düzenlendiği görülür.

Sosyal düzeyde bireyle topluluk arasında kaçınılmaz gerilim, modaya yer verir. Bunda bireyin kendini gruptan ayrı tutma isteği gibi, sevimsiz görünmeme ihtiyacı da rol oynar. Batı kültürüyle yetişen birey, hem onlar gibi olmayı hem de benzerlerinden farklı olmayı ister. Moda da bu aykırılıklar yüzünden belli sınırlar içinde işlemek mecburiyetindedir.

Moda geçmişteki tarzları değiştirir, yenileri uyarlar ve yayar, fakat yepyeni bir akım ortaya çıkarması çok nadirdir. Moda öncüleri genellikle çeşitli sebeplerden dolayı kendilerini alışılagelmiş kurallara bağlı saymayan kişilerdir. Yenilik ortaya çıkaranlar ünlü kişilerse, aynı eğilimleri duyan kişilerce taklit edilirler; böylece taklit eden kişiler de yenilik üretme mesûliyetini yüklenmeden moda öncülüğünün orijinalliğini paylaşma fırsatı bulurlar.


Bu öncülük sonraları daha geniş, daha kararlı grubu etkiler. Böylelikle moda giderek daha geniş çevrelere yayılır. Moda, büyük ölçüde kendini sınırlamaktır; ileri sürülen yenilik geçici bir heves uyandırırsa, diğer hevesler gibi geçer. Moda, çok insan tarafından tutulur da, az-çok devamlılık kazanırsa, yeni bir moda ortaya çıkmış olur ve herkes de ister istemez "doğru" sayılan bu üslûba uymak zorunda kalır. Uymayanlar veya direnenler "geri düşünceli, eksantrik" damgasıyla karşı karşıya kalırlar.

Üslûbun genellikle benimsenmesi sona erince, moda üreticileri bir başka yenilik ortaya çıkararak kendilerini toplumdan farklı göstermeye lüzum hissederler ve moda çevrimi yeniden başlar. Bazen de eski modalar farklı toplum tabakaları için yeniden devreye sokulur. Meselâ 18. yy'ın soylu ve zenginlerinin kıyafetleri, 19. yy'ın  hizmetkârlarının kıyafeti oldu. 19. yy'ın frakları 20. yy'ın garsonlarının iş elbiseleri oldu. Geçmişin süslü elbiseleri de günümüzde şenlik kıyafetleri olarak kullanılmaktadır.]]>
MODA kelimesi herşeyden evvel, giyim ve davranış konularında ağır basan görüşleri, sonra da edebiyat, güzel sanatlar, ahlâk, toplum, din ve bilim alanlarındaki anlayış değişimlerini ifade eder. Bir modanın başlama ve değişme sebepleri, amaçları, oldukça karmaşık şartlara bağlıdır. Araya bir de kazanç kaygıları giriyorsa, bu karmaşıklık iyice artar.

Reklam ve satış kurumları, çeşitli yenilikler ortaya atarlar. Fakat bu yeniliklerin moda haline gelip gelmemesi kamuoyunun seçimine bağlıdır. Modayı doğuran dinamik etken, insanın yeni biçimler ortaya koyma tutkusudur.

İnsan, hayatın tek düze, sıkıcı ve zor akışından kurtulmak için biçim değişiklikleri arar. İlerlemelere bağlı değişiklikler süslemekten çok, faydalı olma isteğinden doğarlar. Halbuki moda, böyle bir ilkeye bağlı değildir. Modadaki yenilikler, sırf değişiklik için yapılan yeniliklerdir. Yani faydalı olma maksadı taşımazlar.

Uzun süreli modaları yararlılık ilkesine maletmek gelenek haline gelmiştir. Çin'de keçe terlik giyme geleneğinin gürültü çıkarmama amacından doğduğu ileri sürülmüştür. Normandiya'lı savaşçılar da saçlarını kısa kestirmek ve sinek kaydı tıraş olmakla ün salmışlardı, çünkü savaşta uzun saçlarıyla kolayca tanınıp yakalanabileceklerine inanırlardı. Fakat bir Kazak'ın başına süs olarak taktığı tüyün veya Napolyon'un istihkâm erinin uzun sakalının faydasının ne olduğu bilinmez.

MODADA BİREY VE TOPLUM


Bireyde değişim isteği, var olanı koruma isteğiyle denge halindedir. Moda çevrimlerinin genişliği ve sıkça tekrarı her zaman sosyal grubun eylemsizliği etkisindedir. Gelenekle ona karşı koyma eğilimleri arasındaki çatışma, aynı zamanda karşıt modaların da birbirini takip etmesini sağlar. Aşırıya kaçan moda dalgalanmalarının sağduyu tarafından düzenlendiği görülür.

Sosyal düzeyde bireyle topluluk arasında kaçınılmaz gerilim, modaya yer verir. Bunda bireyin kendini gruptan ayrı tutma isteği gibi, sevimsiz görünmeme ihtiyacı da rol oynar. Batı kültürüyle yetişen birey, hem onlar gibi olmayı hem de benzerlerinden farklı olmayı ister. Moda da bu aykırılıklar yüzünden belli sınırlar içinde işlemek mecburiyetindedir.

Moda geçmişteki tarzları değiştirir, yenileri uyarlar ve yayar, fakat yepyeni bir akım ortaya çıkarması çok nadirdir. Moda öncüleri genellikle çeşitli sebeplerden dolayı kendilerini alışılagelmiş kurallara bağlı saymayan kişilerdir. Yenilik ortaya çıkaranlar ünlü kişilerse, aynı eğilimleri duyan kişilerce taklit edilirler; böylece taklit eden kişiler de yenilik üretme mesûliyetini yüklenmeden moda öncülüğünün orijinalliğini paylaşma fırsatı bulurlar.


Bu öncülük sonraları daha geniş, daha kararlı grubu etkiler. Böylelikle moda giderek daha geniş çevrelere yayılır. Moda, büyük ölçüde kendini sınırlamaktır; ileri sürülen yenilik geçici bir heves uyandırırsa, diğer hevesler gibi geçer. Moda, çok insan tarafından tutulur da, az-çok devamlılık kazanırsa, yeni bir moda ortaya çıkmış olur ve herkes de ister istemez "doğru" sayılan bu üslûba uymak zorunda kalır. Uymayanlar veya direnenler "geri düşünceli, eksantrik" damgasıyla karşı karşıya kalırlar.

Üslûbun genellikle benimsenmesi sona erince, moda üreticileri bir başka yenilik ortaya çıkararak kendilerini toplumdan farklı göstermeye lüzum hissederler ve moda çevrimi yeniden başlar. Bazen de eski modalar farklı toplum tabakaları için yeniden devreye sokulur. Meselâ 18. yy'ın soylu ve zenginlerinin kıyafetleri, 19. yy'ın  hizmetkârlarının kıyafeti oldu. 19. yy'ın frakları 20. yy'ın garsonlarının iş elbiseleri oldu. Geçmişin süslü elbiseleri de günümüzde şenlik kıyafetleri olarak kullanılmaktadır.]]> https://forumistan.net/konu-eski-mozaik-ornekleri.html Mon, 01 Jun 2026 11:38:22 +0000 Arzu]]> https://forumistan.net/konu-eski-mozaik-ornekleri.html ESKİ MOZAİK ÖRNEKLERİ


Mozaik  -  Üç güzeller (Geç Roma devri, Narlıkuyu-Mersin)


Mozaik  -  Yunus balıkları  (Helenistik dönem)

Mozaik  -  Küçük Ayasofya - İznik (8. yy.)

Mozaik - Ayasofya  (532-37)

Mozaik  -  Okheanos-Tethys   (2.- 3. yy.)

Mozaik  -  İyi çoban  (Bizans 5. yy.  - Ravenna)

Mozaik  -  (12. yy.  Palermo)

Mozaik  -  Beç tavukları  (Roma)

Mozaik  -  Gaudi'nin eseri  (Barcelona)]]> ESKİ MOZAİK ÖRNEKLERİ


Mozaik  -  Üç güzeller (Geç Roma devri, Narlıkuyu-Mersin)


Mozaik  -  Yunus balıkları  (Helenistik dönem)

Mozaik  -  Küçük Ayasofya - İznik (8. yy.)

Mozaik - Ayasofya  (532-37)

Mozaik  -  Okheanos-Tethys   (2.- 3. yy.)

Mozaik  -  İyi çoban  (Bizans 5. yy.  - Ravenna)

Mozaik  -  (12. yy.  Palermo)

Mozaik  -  Beç tavukları  (Roma)

Mozaik  -  Gaudi'nin eseri  (Barcelona)]]> https://forumistan.net/konu-osmanli-saray-cucesi.html Sat, 30 May 2026 13:25:55 +0000 forumistan]]> https://forumistan.net/konu-osmanli-saray-cucesi.html OSMANLI SARAY CÜCESİ

OSMANLI  sarayının Enderun kısmında hizmet eden cüceler "seferli odası"na bağlıydılar. Vazifeleri, sevimli halleriyle hükümdarı eğlendirmekti. Bunlara okuma-yazma öğretilir, içlerinden kabiliyetli olanlar ayrılır, bazı memuriyetlere tayin edilirlerdi. 
Bunların "Baş cüce" denilen bir âmirleri vardı. Cüceler başlarına, kalıp işi kavuk, arkalarına kıvrık yenli kaftan giyerlerdi. Baş cüce ve padişaha musahip olanların kıyafeti ise; kontoş kürk ve başlarına giydikleri paşalı kavuğu idi.]]> OSMANLI SARAY CÜCESİ

OSMANLI  sarayının Enderun kısmında hizmet eden cüceler "seferli odası"na bağlıydılar. Vazifeleri, sevimli halleriyle hükümdarı eğlendirmekti. Bunlara okuma-yazma öğretilir, içlerinden kabiliyetli olanlar ayrılır, bazı memuriyetlere tayin edilirlerdi. 
Bunların "Baş cüce" denilen bir âmirleri vardı. Cüceler başlarına, kalıp işi kavuk, arkalarına kıvrık yenli kaftan giyerlerdi. Baş cüce ve padişaha musahip olanların kıyafeti ise; kontoş kürk ve başlarına giydikleri paşalı kavuğu idi.]]> https://forumistan.net/konu-osmanli-da-murad-lar.html Thu, 28 May 2026 13:07:02 +0000 Arzu]]> https://forumistan.net/konu-osmanli-da-murad-lar.html OSMANLI'DA MURAD'LAR


1. Murad  (Topkapı Sarayı)


1. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)

1. Murad minyatürü  

2. Murad minyatürü

2. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)

3. Murad  (Topkapı Sarayı)

3. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)

4. Murad  (Topkapı Sarayı)

4. Murad minyatürü

4. Murad'ın zırhı  (Topkapı Sarayı)

4. Murad'ın tahtı  (Topkapı Sarayı)

4. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)

4. Murad'ın tuğrası (Topkapı Sarayı)

5. Murad  (Topkapı Sarayı)

5. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)]]> OSMANLI'DA MURAD'LAR


1. Murad  (Topkapı Sarayı)


1. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)

1. Murad minyatürü  

2. Murad minyatürü

2. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)

3. Murad  (Topkapı Sarayı)

3. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)

4. Murad  (Topkapı Sarayı)

4. Murad minyatürü

4. Murad'ın zırhı  (Topkapı Sarayı)

4. Murad'ın tahtı  (Topkapı Sarayı)

4. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)

4. Murad'ın tuğrası (Topkapı Sarayı)

5. Murad  (Topkapı Sarayı)

5. Murad'ın tuğrası  (Topkapı Sarayı)]]> https://forumistan.net/konu-osmanli-da-mustafa-lar.html Mon, 25 May 2026 10:43:17 +0000 derya]]> https://forumistan.net/konu-osmanli-da-mustafa-lar.html OSMANLI'DA MUSTAFA'LAR


1. Mustafa  (Topkapı Sarayı)


1. Mustafa'nın tuğrası

2. Mustafa minyatürü (Topkapı Sarayı Revan kütüphanesi)

2. Mustafa'nın tuğrası

3. Mustafa  (Topkapı Sarayı)

3. Mustafa'nın tuğrası

4. Mustafa  (Topkapı Sarayı)

4. Mustafa'nın tuğrası]]> OSMANLI'DA MUSTAFA'LAR


1. Mustafa  (Topkapı Sarayı)


1. Mustafa'nın tuğrası

2. Mustafa minyatürü (Topkapı Sarayı Revan kütüphanesi)

2. Mustafa'nın tuğrası

3. Mustafa  (Topkapı Sarayı)

3. Mustafa'nın tuğrası

4. Mustafa  (Topkapı Sarayı)

4. Mustafa'nın tuğrası]]> https://forumistan.net/konu-osmanli-mucevherleri.html Sun, 24 May 2026 16:07:12 +0000 forumistan]]> https://forumistan.net/konu-osmanli-mucevherleri.html OSMANLI MÜCEVHERLERİ


5. Mehmed Reşad'a ait altın ve pırlantalı buhurdan


Kaşıkçı elması  (86 karat - 49 pırlantalı)

Altın ve yeşimden yapılmış mücevherli kitap kapları  (16 - 19. yy.)

1. Abdülhamid'e ait zümrüt askı

Abdülmecid'e ait elmaslı tuğ

Kevkeb-î derrî elmasları

Çeşitli mücevher

Silâhtar Mustafa Paşa elması]]> OSMANLI MÜCEVHERLERİ


5. Mehmed Reşad'a ait altın ve pırlantalı buhurdan


Kaşıkçı elması  (86 karat - 49 pırlantalı)

Altın ve yeşimden yapılmış mücevherli kitap kapları  (16 - 19. yy.)

1. Abdülhamid'e ait zümrüt askı

Abdülmecid'e ait elmaslı tuğ

Kevkeb-î derrî elmasları

Çeşitli mücevher

Silâhtar Mustafa Paşa elması]]> https://forumistan.net/konu-naif-sanat.html Wed, 20 May 2026 12:52:48 +0000 AzZe]]> https://forumistan.net/konu-naif-sanat.html MESLEKÎ herhangi bir eğitim görmemiş, ustalık iddiasında olmayan ressamlar tarafından sürdürülen ve çocuksu bir tasvir anlayışını yansıtan sanat anlayışıdır.

Naif eserler, genellikle aşırı teferruat ihtiva eder. Bu tür eserlerde, çoğunlukla sanatçıyı, resmin her köşesini karmaşık motiflerle doldurmaya zorlayan bir "boşluk korkusu" hissedilir. Naif sanatçılar, akademik eğitim almış ressamların kullandığı ustaca karışımlar ve tonlar yerine, parlak ve doymuş renkleri tercih ederler.

Naif tablolarda, perspektif kurallarına pek uyulmadığı için, figürler havada asılı ve yüzüyormuş gibi görünür. Naif sanatın en öndeki temsilcileri: Henri Rousseau, İvan Generalic, Mario Urteaga, Safed Şalom, John Kane, Joseph E. Yoakum.


Naif sanat  -  André Bauchant  -  Kurtuluş bayramı  (1945)]]> MESLEKÎ herhangi bir eğitim görmemiş, ustalık iddiasında olmayan ressamlar tarafından sürdürülen ve çocuksu bir tasvir anlayışını yansıtan sanat anlayışıdır.

Naif eserler, genellikle aşırı teferruat ihtiva eder. Bu tür eserlerde, çoğunlukla sanatçıyı, resmin her köşesini karmaşık motiflerle doldurmaya zorlayan bir "boşluk korkusu" hissedilir. Naif sanatçılar, akademik eğitim almış ressamların kullandığı ustaca karışımlar ve tonlar yerine, parlak ve doymuş renkleri tercih ederler.

Naif tablolarda, perspektif kurallarına pek uyulmadığı için, figürler havada asılı ve yüzüyormuş gibi görünür. Naif sanatın en öndeki temsilcileri: Henri Rousseau, İvan Generalic, Mario Urteaga, Safed Şalom, John Kane, Joseph E. Yoakum.


Naif sanat  -  André Bauchant  -  Kurtuluş bayramı  (1945)]]> https://forumistan.net/konu-mystras-okulu.html Wed, 20 May 2026 12:52:12 +0000 AzZe]]> https://forumistan.net/konu-mystras-okulu.html

14. yy.' ın ikinci yarısında Sırbistan'da, mimarî süslemecilikte kullanılan ikonaların yapımında, Makedonya okulunun yerini alan Bizans sanat okuludur. Bu okula ait eserlerin özelliği, desen inceliği ve renk zenginliğidir.


Mystras okulu - Peribleptos fresk detayı  "İsa'nın doğuşu"]]>

14. yy.' ın ikinci yarısında Sırbistan'da, mimarî süslemecilikte kullanılan ikonaların yapımında, Makedonya okulunun yerini alan Bizans sanat okuludur. Bu okula ait eserlerin özelliği, desen inceliği ve renk zenginliğidir.


Mystras okulu - Peribleptos fresk detayı  "İsa'nın doğuşu"]]> https://forumistan.net/konu-napoli-okulu.html Sun, 17 May 2026 12:06:40 +0000 forumistan]]> https://forumistan.net/konu-napoli-okulu.html NAPOLİ OKULU

NAPOLİ Okulu, resim, heykeltraşlık ve mimârî dallarında çeşitli eserler sundu. Yakın Ortaçağda Bizans mimarî biçimleri Benevento'daki Santa Sofia'dan, Monte Cassino'daki Santa Maria'ya kadar güney illerine hâkim oldu (8. yy.). Napoli tarzı resmin ilk belirtileri, Yunan'lılardan veya Suriye'lilerden ilham alan Monte Cassino minyatürcülerinin eserlerinde görülür.
Napoli, 15. yy.' da Aragon'lu prenslerin eline geçti ve resim alanında İspanya ve Provence ile sıkı bağlar kuruldu. Bu milletler arası kültür. mahallî sanatçıları etkiledi. Napoli, 16. yy. boyunca gelip geçen ressamlara sahne oldu. Caravaggio'nun 1606' da Napoli'ye gelmesiyle Güney okulunda rönesans başladı. Caravaggio'nun birçok öğrencisi oldu. Daha sonra Roma, Napoli hattâ Venedik sanatları büyük bir açılım ve yayılma sağlayacak şekilde birleşti.

Napoli okulu  -  Guido Mazzoni  -  Pişmiş topraktan kreş


Napoli okulu  -  Caravaggio  -  Mısır'da mola]]> NAPOLİ OKULU

NAPOLİ Okulu, resim, heykeltraşlık ve mimârî dallarında çeşitli eserler sundu. Yakın Ortaçağda Bizans mimarî biçimleri Benevento'daki Santa Sofia'dan, Monte Cassino'daki Santa Maria'ya kadar güney illerine hâkim oldu (8. yy.). Napoli tarzı resmin ilk belirtileri, Yunan'lılardan veya Suriye'lilerden ilham alan Monte Cassino minyatürcülerinin eserlerinde görülür.
Napoli, 15. yy.' da Aragon'lu prenslerin eline geçti ve resim alanında İspanya ve Provence ile sıkı bağlar kuruldu. Bu milletler arası kültür. mahallî sanatçıları etkiledi. Napoli, 16. yy. boyunca gelip geçen ressamlara sahne oldu. Caravaggio'nun 1606' da Napoli'ye gelmesiyle Güney okulunda rönesans başladı. Caravaggio'nun birçok öğrencisi oldu. Daha sonra Roma, Napoli hattâ Venedik sanatları büyük bir açılım ve yayılma sağlayacak şekilde birleşti.

Napoli okulu  -  Guido Mazzoni  -  Pişmiş topraktan kreş


Napoli okulu  -  Caravaggio  -  Mısır'da mola]]> https://forumistan.net/konu-narbonne-kaplamasi.html Sun, 17 May 2026 12:06:13 +0000 forumistan]]> https://forumistan.net/konu-narbonne-kaplamasi.html HRİSTİYAN'LARIN "büyük perhiz"i sırasında, portatif bir mihraplık için ipek üzerine yapılmış grizay mihrap kaplaması. Üstünde Hz. İsa'nın çilesini canlandıran sahneler, 5. Karl ile karısının portreleri yer alır. 1373-78 yılları arası yapılmıştır. 0,78 x 2,86 metre ebatındaki eserin Paris minyatürleriyle bir benzerliği vardır. Jean d'Orléans tarafından yapıldığı sanılmaktadır.


Narbonne kaplaması  -  "Çile" den sahneler]]> HRİSTİYAN'LARIN "büyük perhiz"i sırasında, portatif bir mihraplık için ipek üzerine yapılmış grizay mihrap kaplaması. Üstünde Hz. İsa'nın çilesini canlandıran sahneler, 5. Karl ile karısının portreleri yer alır. 1373-78 yılları arası yapılmıştır. 0,78 x 2,86 metre ebatındaki eserin Paris minyatürleriyle bir benzerliği vardır. Jean d'Orléans tarafından yapıldığı sanılmaktadır.


Narbonne kaplaması  -  "Çile" den sahneler]]> https://forumistan.net/konu-naturmort-ornekleri.html Sat, 16 May 2026 13:22:57 +0000 Arzu]]> https://forumistan.net/konu-naturmort-ornekleri.html NATÜRMORT ÖRNEKLERİ


Natürmort - Caravaggio  -  Meyve sepeti


Natürmort  -  Pablo Picasso  -  Konsol üzerindeki natürmort

Natürmort  -  Derain  -  Av

Natürmort - Dunoyer de Segonzac - Çiçek ve sebzeler

Natürmort  -  Zurbaran  -  Gül, limon ve portakallar

Natürmort  -  Picasso  -  Gitarlı natürmort

Natürmort  -  Chardin  -  Kedibalığı

Natürmort  -  Joan Miro  -  Masa

Natürmort  -  Francisco de Zurbaran  -  Natürmort]]> NATÜRMORT ÖRNEKLERİ


Natürmort - Caravaggio  -  Meyve sepeti


Natürmort  -  Pablo Picasso  -  Konsol üzerindeki natürmort

Natürmort  -  Derain  -  Av

Natürmort - Dunoyer de Segonzac - Çiçek ve sebzeler

Natürmort  -  Zurbaran  -  Gül, limon ve portakallar

Natürmort  -  Picasso  -  Gitarlı natürmort

Natürmort  -  Chardin  -  Kedibalığı

Natürmort  -  Joan Miro  -  Masa

Natürmort  -  Francisco de Zurbaran  -  Natürmort]]> https://forumistan.net/konu-nevers-seramigi.html Wed, 13 May 2026 13:41:04 +0000 forumistan]]> https://forumistan.net/konu-nevers-seramigi.html 16. yy' ın sonunda, Catherine de Medicis'in akrabası olan Nevers dükü Louis de Gonzague, İtalya'dan seramik sanatçıları getirtti. Böylece Nevers'in ilk dönemi İtalyan taklitçiliğiyle başladı.

Nevers fayanslarında açık sarı, mavilerden daima beyaz bir tabakayla ayrılır. Scipion Gambin 1660 yılına kadar bu dönemin en ünlü sanatçısıdır. Fayansları; mitolojik sahneler, deniz tanrıları, yunus balıkları, kuğular ve dalgalar arasında oynayan çocuk desenleriyle süslüdür.

Daha sonraki dönemde Çin ve Japon etkisi görülür. Lacivert zemin üzerindeki beyaz, sarı, turuncu çiçek demetleri, kuş, tavus kuşu ve papağan resimleriyle tanınan İran zevki, önce İtalya'nın kuzeyini, sonra Nevers'i etkiledi. 1652' de Nevers'e yerleşen Pierre Custode, bu yeni dönemin dikkate değer sanatçısıdır.


Nevers seramiği
Çin işi süslemeli  (18. yy.)


Nevers seramiği - Nevers köprüsü tasviri  (Tabak-1787)]]> 16. yy' ın sonunda, Catherine de Medicis'in akrabası olan Nevers dükü Louis de Gonzague, İtalya'dan seramik sanatçıları getirtti. Böylece Nevers'in ilk dönemi İtalyan taklitçiliğiyle başladı.

Nevers fayanslarında açık sarı, mavilerden daima beyaz bir tabakayla ayrılır. Scipion Gambin 1660 yılına kadar bu dönemin en ünlü sanatçısıdır. Fayansları; mitolojik sahneler, deniz tanrıları, yunus balıkları, kuğular ve dalgalar arasında oynayan çocuk desenleriyle süslüdür.

Daha sonraki dönemde Çin ve Japon etkisi görülür. Lacivert zemin üzerindeki beyaz, sarı, turuncu çiçek demetleri, kuş, tavus kuşu ve papağan resimleriyle tanınan İran zevki, önce İtalya'nın kuzeyini, sonra Nevers'i etkiledi. 1652' de Nevers'e yerleşen Pierre Custode, bu yeni dönemin dikkate değer sanatçısıdır.


Nevers seramiği
Çin işi süslemeli  (18. yy.)


Nevers seramiği - Nevers köprüsü tasviri  (Tabak-1787)]]>